DIRECTORIO SOBRE LA PIEDAD POPULAR Y LA LITURGIA
La Semana Santa
138. "Durante la Semana Santa la Iglesia celebra los misterios de la salvación actuados por Cristo en los últimos días de su vida, comenzando por su entrada mesiánica en Jerusalén".
Es muy intensa la participación del pueblo en los ritos de la Semana Santa. Algunos muestran todavía señales de su origen en el ámbito de la piedad popular. Sin embargo ha sucedido que, a lo largo de los siglos, se ha producido en los ritos de la Semana Santa una especie de paralelismo celebrativo, por lo cual se dan prácticamente dos ciclos con planteamiento diverso: uno rigurosamente litúrgico, otro caracterizado por ejercicios de piedad específicos, sobre todo las procesiones.
Esta diferencia se debería reconducir a una correcta armonización entre las celebraciones litúrgicas y los ejercicios de piedad. En relación con la Semana Santa, el amor y el cuidado de las manifestaciones de piedad tradicionalmente estimadas por el pueblo debe llevar necesariamente a valorar las acciones litúrgicas, sostenidas ciertamente por los actos de piedad popular.
Domingo de Ramos
Las palmas y los ramos de olivo o de otros árboles
139. "La Semana Santa comienza con el Domingo de Ramos "de la Pasión del Señor", que comprende a la vez el triunfo real de Cristo y el anuncio de la Pasión".
La procesión que conmemora la entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén tiene un carácter festivo y popular. A los fieles les gusta conservar en sus hogares, y a veces en el lugar de trabajo, los ramos de olivo o de otros árboles, que han sido bendecidos y llevados en la procesión.
Sin embargo es preciso instruir a los fieles sobre el significado de la celebración, para que entiendan su sentido. Será oportuno, por ejemplo, insistir en que lo verdaderamente importante es participar en la procesión y no simplemente procurarse una palma o ramo de olivo; que estos no se conserven como si fueran amuletos, con un fin curativo o para mantener alejados a los malos espíritus y evitar así, en las casas y los campos, los daños que causan, lo cual podría ser una forma de superstición.
La palma y el ramo de olivo se conservan, ante todo, como un testimonio de la fe en Cristo, rey mesiánico, y en su victoria pascual.
CALENDARIO
13 + DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIÓN DEL SEÑOR
Domingo de Ramos en la Pasión del Señor, cuando nuestro Señor Jesucristo, como indica la profecía de Zacarías, entró en Jerusalén sentado sobre un pollino de borrica, y a su encuentro salió la multitud con ramos de olivos (elog. Del Martirologio Romano).
Misa del Domingo (rojo).
ro MISAL: ants. y oracs. props., sin Gl., Cr., Pf. prop. No se puede decir la PE IV.
LECC.: vol. I.
- Mt 21, 1-11. Bendito el que viene en nombre del Señor.
- Is 50, 4-7. No me tapé el rostro ante los ultrajes, sabiendo que no quedaría defraudado.
- Sal 21. R. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
- Flp 2, 6-11. Se rebajó, por eso Dios lo levantó sobre todo.
- Mt 26, 14 - 27, 66. ¿Dónde quieres que te preparemos la Pascua? Crucificaron con él a dos bandidos.
La celebración de hoy consta de dos partes: la entrada de Jesús en la ciudad de David con la bendición de los ramos y la Eucaristía que se centra en la memoria del Siervo que sufre, muere y resucita. La liturgia de la bendición y de la procesión de los ramos es el pórtico de la Semana Santa y anticipa la muerte y el triunfo de Cristo, el rey pacífico y humilde que entra en la ciudad de Jerusalén. El Siervo está siempre dispuesto a escuchar la Palabra de Dios y a proclamarla a favor de los oprimidos, a pesar de padecer él mismo la persecución (1 Lect.). Jesús, el Siervo, proclama su mensaje, es perseguido y muere en la Cruz para librar al hombre del pecado (Ev.). El himno que transcribe Pablo en su carta presenta a Cristo sometiéndose a la muerte para alcanzar la glorificación sobre todo nombre (2 Lect.).
* No se permiten otras celebraciones, tampoco la Misa exequial.
Liturgia de las Horas: oficio dominical. No se dice Te Deum. Comp. Dom. II.
Martirologio: elogs. del 14 de abril, pág. 255.
Celebración penitencial: Es muy conveniente que el Tiempo de la Cuaresma termine, tanto para cada uno de los fieles como para toda la comunidad cristiana, con alguna celebración penitencial que prepare a una más plena participación en el Misterio Pascual.
TEXTOS MISA
Elogio del
martirologio
Domingo de Ramos en la Pasión del
Señor, cuando nuestro Señor Jesucristo, como indica la profecía de
Zacarías, entró en Jerusalén sentado sobre un pollino de borrica,
y a su encuentro salió la multitud con ramos de olivos.
| SEMANA SANTA. DOMINGO DE RAMOS EN LA PASIÓN DEL SEÑOR | HEBDOMADA SANCTA. DOMINICA IN PALMIS DE PASSIONE DOMINI |
| 1. En este día la Iglesia recuerda la entrada de Cristo, el Señor, en Jerusalén para consumar su misterio pascual. Por esta razón, en todas las misas se hace memoria de la entrada del Señor en la ciudad santa; esta memoria se hace o bien por la procesión o entrada solemne antes de la misa principal, o bien por la entrada simple antes de las restantes misas. La entrada solemne -no así la procesión-, puede repetirse antes de aquellas misas que se celebran con gran asistencia de fieles. | 1. Hac die Ecclesia recolit ingressum Christi Domini in Ierusalem ad consummandum suum paschale mysterium. Quare in omnibus Missis memoria fit huiusmodi ingressus Domini, et quidem per processionem vel introitum sollemnem ante Missam principalem, per introitum simplicem ante alias Missas. Introitus tamen sollemnis, non vero processio, iterari potest ante unam alteramve Missam, quae cum magno populi concursu celebrari solet. Expedit ut, ubi nec processio nec introitus sollemnis fieri potest, habeatur sacra verbi Dei celebratio de ingressu messianico et de Passione Domini vel sabbato horis vespertinis vel die dominica, hora opportuniore. |
| Conmemoración de la entrada del Señor en Jerusalén.
Forma primera: Procesión |
Commemoratio ingressus Domini in Ierusalem Forma prima: Processio |
| 2. A la hora señalada se reúnen todos en una iglesia menor o en otro lugar apto fuera de la iglesia a la que se va a ir en procesión. Los fieles tienen en sus manos los ramos. | 2. Hora competenti fit collecta in ecclesia minore vel alio loco apto extra ecclesiam, ad quam processio tendit. Fideles ramos in manibus tenent. |
| 3. El sacerdote y el diácono, revestidos con los ornamentos rojos que se requieren para la celebración de la misa, se dirigen al lugar donde se ha congregado el pueblo. El sacerdote, en lugar de casulla, puede llevar capa pluvial, que se quitará una vez acabada la procesión. | 3. Sacerdos et diaconus, induti sacris vestibus coloris rubri pro Missa requisitis, comitantibus aliis ministris accedunt ad locum, ubi populus est congregatus. Sacerdos, loco casulae, induere potest pluviale, quod deponit expleta processione casulam assumens. |
| 4. Mientras los ministros llegan al lugar
de la reunión, se canta la siguiente antífona u otro canto
apropiado: Antífona Mt 21, 9 Hosanna al Hijo de David, bendito el que viene en nombre del Señor, el Rey de Israel. ¡Hosanna en el cielo! |
4. Interim cantatur sequens antiphona vel alius cantus congruus. Ant. Mt 21, 9 |
| 5. El sacerdote, al llegar, saluda al
pueblo como de costumbre, y seguidamente hace una breve monición,
en la que invita a los fieles a participar activa y
conscientemente en la celebración de este día. La puede hacer
con estas palabras u otras semejantes: Queridos hermanos: Ya desde el principio de la Cuaresma nos venimos preparando con obras de penitencia y caridad. Hoy, cercana ya la Noche santa de la Pascua, nos disponemos a inaugurar, en comunión con toda la Iglesia, la celebración anual de los misterios de la pasión y resurrección de Jesucristo, misterios que empezaron con la solemne entrada de Jesús en Jerusalén. Por ello, recordando con fe y devoción la entrada triunfal de Jesucristo en la ciudad santa, le acompañaremos con nuestros cantos, para que, participando ahora de su cruz, merezcamos un día tener parte en su resurrección. |
5. Tunc
sacerdos et fideles signant se, dum sacerdos dicit: In nómine Patris, et Fílii, et Spíritus Sancti. Postea populum de more salutat; ac fit brevis monitio, qua fideles ad celebrationem huius diei actuose et conscie participandam invitantur, his vel similibus verbis: Fratres caríssimi, postquam iam ab inítio Quadragésimae corda nostra paeniténtia et opéribus caritátis praeparávimus, hodiérna die congregámur, ut cum tota Ecclésia praeludámus paschále Dómini nostri mystérium, eius nempe passiónem atque resurrectiónem, ad quod impléndum ipse ingréssus est civitátem suam Ierúsalem. Quare cum omni fide et devotióne memóriam agéntes huius salutíferi ingréssus, sequámur Dóminum, ut, per grátiam consórtes effécti crucis, partem habeámus resurrectiónis et vitae. |
| 6. Después de la monición, el sacerdote
dice una de las siguientes oraciones, con las manos juntas: Oremos: Dios todopoderoso y eterno, santifica con tu + bendición estos ramos, y, a cuantos vamos a acompañar a Cristo aclamándolo con cantos, concédenos entrar en la Jerusalén del cielo, por medio de él. Él, que vive y reina por los siglos de los siglos. R. Amén. O bien: Aumenta, Señor, la fe de los que tenemos en ti nuestra esperanza y concede a quienes agitamos estas palmas en honor de Cristo victorioso, permanecer unidos a él para dar frutos de buenas obras. Por Jesucristo, nuestro Señor. R. Amén. A continuación rocía con agua bendita los ramos sin decir nada. |
6. Post
monitionem, sacerdos dicit unam ex sequentibus orationibus,
manibus extensis. Orémus. Omnípotens sempitérne Deus, hos pálmites tua benedictióne + sanctífica, ut nos, qui Christum Regem exsultándo proséquimur, per ipsum valeámus ad aetérnam Ierúsalem perveníre. Qui vivit et regnat in saecula saeculórum. R. Amen. Vel: Auge fidem in te sperántium, Deus, et súpplicum preces cleménter exáudi, ut, qui hódie Christo triumphánti pálmites exhibémus, in ipso fructus tibi bonórum óperum afferámus. Qui vivit et regnat in saecula saeculórum. R. Amen Et aspergit ramos aqua benedicta, nihil dicens. |
| 7. Seguidamente, se proclama el evangelio
de la entrada del Señor, según el texto evangélico
correspondiente a cada uno de los ciclos. Este evangelio lo lee en
la forma habitual un diácono o, en su defecto, el mismo
sacerdote. Año A: + Lectura del santo Evangelio según san Mateo 21, 1-11 Gloria a ti, Señor. Cuando se acercaba a Jerusalén y llegaron a Betfagé, junto al monte de los Olivos, Jesús mandó a dos discípulos, diciéndoles: — Id a la aldea de enfrente, encontraréis en seguida una borrica atada con su pollino, desatadlos y traédmelos. Si alguien os dice algo, constestadle que el Señor los necesita y los devolverá pronto. Esto ocurrió para que se cumpliese lo que dijo el profeta: «Decid a la hija de Sión: Mira a tu rey, que viene a ti humilde, montado en un asno, en un pollino, hijo de acémila.» Fueron los discípulos e hicieron lo que les había mandado Jesús: trajeron la borrica y el pollino, echaron encima sus mantos y Jesús se montó. La multitud extendió sus mantos por el camino; algunos cortaban ramos de árboles y alfombraban la calzada, y la gente que iba delante y detrás gritaba: —¡Viva el Hijo de David! —¡Bendito el que viene en nombre del Señor! —¡Viva el Altísimo!" Al entrar en Jerusalén, toda la ciudad preguntaba alborotada: — ¿Quién es éste? La gente que venía con él decía: —Es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea. Palabra del Señor. Gloria a ti, Señor Jesús. |
7. Tunc
diaconus, vel, ipso deficiente, sacerdos proclamat, more consueto,
Evangelium de ingressu Domini secundum unum ex quattuor
Evangeliis. Pro opportunitate incensum adhiberi potest. "Benedictus qui venit in nomine Domini" Anno A: + Léctio sancti Evangélii secúndum Matthaeum 21, 1-11 Gloria tibi, Dómine. Cum appropinquássent Hierosólymis et veníssent Béthphage, ad montem Olivéti, tunc Iesus misit duos discípulos dicens eis: "Ite in castéllum, quod contra vos est, et statim inveniétis ásinam alligátam et pullum cum ea; sólvite et addúcite mihi. Et si quis vobis áliquid díxerit, dícite: "Dóminus eos necessários habet", et conféstim dimíttet eos". Hoc autem factum est, ut implerétur, quod dictum est per prophétam dicéntem: "Dícite fíliae Sion: Ecce Rex tuus venit tibi, mansuétus et sedens super ásinam et super pullum fílium subiugális". Eúntes autem discípuli fecérunt, sicut praecépit illis Iesus, et adduxérunt ásinam et pullum, et imposuérunt super eis vestiménta sua, et sedit super ea. Plúrima autem turba stravérunt vestiménta sua in via; álii autem caedébant ramos de arbóribus et sternébant in via. Turbae autem, quae praecedébant eum et quae sequebántur, clamábant dicéntes: "Hosánna fílio David! Benedíctus, qui venit in nómine Dómini! Hosánna in altíssimis!". Et cum intrásset Hierosólymam, commóta est univérsa cívitas dicens: "Quis est hic?". Turbae autem dicébant: "Hic est Iesus prophéta a Názareth Galilaeae". Verbum Dómini. Laus tibi, Christe. |
| 8. Después del evangelio, si se juzga
oportuno, se puede hacer una breve homilía.
Antes de comenzar la procesión, el sacerdote, u otro ministro idóneo, puede hacer una monición con estas o semejantes palabras: Como la muchedumbre que aclamaba a Jesús, acompañemos también nosotros con júbilo al Señor. |
8. Post
Evangelium, haberi potest brevis homilia. Ad inchoandam autem
processionem, fieri potest a sacerdote vel a diacono vel a
ministro laico monitio, his vel similibus verbis expressa: Imitémur, fratres caríssimi, turbas acclamántes Iesum, et procedámus in pace. |
| 9. Y comienza la procesión hacia la
iglesia donde se va a celebrar la misa.
Si se emplea el incienso, va delante el turiferario con el incensario, seguidamente el que lleva la cruz adornada, en medio de dos ministros con velas encendidas. A continuación el sacerdote con los ministros, y por último, los fieles, que llevan los ramos en las manos. Durante la procesión, los cantores, junto con el pueblo, cantan los siguientes cánticos u otros apropiados. Antífona I Los niños hebreos, llevando ramos de olivo, salieron al encuentro del Señor, aclamando: “¡Hosanna en el cielo!”. Esta antífona se puede repetir entre los versículos del salmo 23. Salmo 23 Del Señor es la tierra y cuanto la llena, el orbe y todos sus habitantes: él la fundó sobre los mares, él la afianzó sobre los ríos. ¿Quién puede subir al monte del Señor? ¿Quién puede estar en el recinto sacro? El hombre de manos inocentes y puro corazón, que no confía en los ídolos ni jura contra el prójimo en falso. Ése recibirá la bendición del Señor, le hará justicia el Dios de salvación. Éste es el grupo que busca al Señor, que viene a tu presencia, Dios de Jacob. ¡Portones!, alzad los dinteles, que se alcen las antiguas compuertas: va a entrar el Rey de la gloria. ¿Quién ese Rey de la gloria? El Señor, héroe valeroso; el Señor héroe de la guerra. ¡Portones!, alzad los dinteles, que se alcen las antiguas compuertas: va a entrar el Rey de la gloria. ¿Quién ese Rey de la gloria? El Señor, Dios de los ejércitos: él es el Rey de la gloria. Antífona II Los niños hebreos extendían mantos por el camino y aclamaban: “Hosanna al Hijo de David, bendito el que viene en nombre del Señor”. Esta antífona se puede repetir entre los versículos del salmo 46. Salmo 46 Pueblos todos, batid palmas, aclamad a Dios con gritos de júbilo: porque el Señor es sublime y terrible, emperador de toda la tierra. Él nos somete los pueblos y nos sojuzga las naciones; él nos escogió por heredad suya: gloria de Jacob, su amado. Dios asciende entre aclamaciones; el Señor, al son de trompetas: tocad para Dios, tocad, tocad para nuestro Rey, tocad; porque Dios es el rey del mundo: tocad con maestría. Dios reina sobre las naciones, Dios se sienta en su trono sagrado: los príncipes de los gentiles se reúnen con el pueblo del Dios de Abrahán, porque de Dios son los grandes de la tierra, y él es excelso. Himno a Cristo Rey Pueblo: ¡Gloria, alabanza y honor! ¡Gritad Hosanna, y haceos como los niños hebreos al paso del Redentor! ¡Gloria y honor al que viene en el nombre del Señor! Cantores: 1. Como Jerusalén con su traje festivo, vestida de palmeras, coronada de olivos, viene la cristiandad en son de romería a inaugurar tu Pascua con himnos de alegría. 2. Ibas como va el sol a un ocaso de gloria; cantaban ya tu muerte al cantar tu victoria. Pero tú eres el Rey, el Señor, el Dios Fuerte, la Vida que renace del fondo de la Muerte. 3. Tú, que amas a Israel y bendices sus cantos, complácete en nosotros, el pueblo de los santos; Dios de toda bondad que acoges en tu seno cuanto hay entre los hombres sencillamente bueno. |
9. Et
incipit, more solito, processio ad ecclesiam, ubi celebrabitur
Missa. Praecedit, si thus adhibetur, thuriferarius cum thuribulo
fumigante, deinde acolythus vel alius minister deferens crucem,
ramis palmarum ornatam iuxta locorum consuetudines, medius inter
duos ministros cum candelis accensis. Sequuntur diaconus, librum
Evangeliorum deferens, sacerdos cum ministris, et, post eos,
fideles omnes, ramos gestantes. Progrediente processione,
cantantur a schola et populo cantus sequentes, vel alii cantus
apti in honorem Christi Regis. Antiphona 1 Púeri Hebraeórum, portántes ramos olivárum, obviavérunt Dómino, clamántes et dicéntes: Hosánna in excélsis. Quae pro opportunitate repetitur inter strophas huius psalmi. Psalmus 23 Dómini est terra et plenitúdo eius, * orbis terrárum et qui hábitant in eo. Quia ipse super mária fundávit eum * et super flúmina firmávit eum. (Repetitur antiphona) Quis ascéndet in montem Dómini, * aut quis stabit in loco sancto eius? Innocens mánibus et mundo corde, qui non levávit ad vana ánimam suam, * nec iurávit in dolum. (Repetitur antiphona) Hic accípiet benedictiónem a Dómino * et iustificatiónem a Deo salutári suo. Haec est generátio quaeréntium eum, * quaeréntium fáciem Dei Iacob. (Repetitur antiphona) Attóllite, portae, cápita vestra, et elevámini, portae aeternáles, * et introíbit rex glóriae. Quis est iste rex glóriae? * Dóminus fortis et potens, Dóminus potens in proelio. (Repetitur antiphona) Attóllite, portae, cápita vestra, et elevámini, portae aeternáles, * et introíbit rex glóriae. Quis est iste rex glóriae? * Dóminus virtútum ipse est rex glóriae. (Repetitur antiphona) Antiphona 2 Púeri Hebraeórum vestiménta prosternébant in via, et clamábant dicéntes: Hosánna fílio David; benedíctus, qui venit in nómine Dómini. Quae pro opportunitate repetitur inter strophas huius psalmi. Psalmus 46 Omnes gentes, pláudite mánibus, * iubiláte Deo in voce exsultatiónis, quóniam Dóminus Altíssimus, terríbilis, * rex magnus super omnem terram. (Repetitur antiphona) Subiécit pópulos nobis, * et gentes sub pédibus nostris. Elégit nobis hereditátem nostram, * glóriam Iacob, quem diléxit. Ascéndit Deus in iúbilo, * et Dóminus in voce tubae. (Repetitur antiphona) Psállite Deo, psállite; * psállite regi nostro, psállite. Quóniam rex omnis terrae Deus, * psállite sapiénter. (Repetitur antiphona) Regnávit Deus super gentes, * Deus sedet super sedem sanctam suam. Príncipes populórum congregáti sunt cum pópulo Dei Abraham, quóniam Dei sunt scuta terrae: * veheménter elevátus est. (Repetitur antiphona) Hymnus ad Christum Regem Chorus: Glória, laus et honor tibi sit, rex Christe redémptor, cui pueríle decus prompsit Hosánna pium. Omnes repetunt: Glória, laus et honor tibi sit, rex Christe redémptor, cui pueríle decus prompsit Hosánna pium. Chorus: Israel es tu rex, Dávidis et ínclita proles, nómine qui in Dómini, rex benedícte, venis. Omnes repetunt: Glória, laus et honor tibi sit, rex Christe redémptor, cui pueríle decus prompsit Hosánna pium. Chorus: Cotus in excélsis te laudat caelicus omnis, et mortális homo, et cuncta creáta simul. Omnes repetunt: Glória, laus et honor tibi sit, rex Christe redémptor, cui pueríle decus prompsit Hosánna pium. Chorus: Plebs Hebraea tibi cum palmis óbvia venit; cum prece, voto, hymnis, ádsumus ecce tibi. Omnes repetunt: Glória, laus et honor tibi sit, rex Christe redémptor, cui pueríle decus prompsit Hosánna pium. Chorus: Hi tibi passúro solvébant múnia laudis; nos tibi regnánti pángimus ecce melos. Omnes repetunt: Glória, laus et honor tibi sit, rex Christe redémptor, cui pueríle decus prompsit Hosánna pium. Chorus: Hi placuére tibi, pláceat devótio nostra: rex bone, rex clemens, cui bona cuncta placent. Omnes repetunt: Glória, laus et honor tibi sit, rex Christe redémptor, cui pueríle decus prompsit Hosánna pium. |
| 10. Al entrar la procesión en la iglesia
se canta el siguiente responsorio u otro cántico que haga alusión
a la entrada del Señor: V. Al entrar el Señor en la ciudad santa, los niños hebreos profetizaban la resurrección de Cristo, proclamando, con ramos de palmas: “Hosanna en el cielo.” R. Hosanna en el cielo. V. Como el pueblo oyese que Jesús llegaba a Jerusalén, salió a su encuentro, proclamando con ramos de palmas: “Hosanna en el cielo.” R. Hosanna en el cielo. |
10. Intrante
processione in ecclesiam, cantatur sequens responsorium, vel alius
cantus, qui loquatur de ingressu Domini. R. Ingrediénte Dómino in sanctam civitátem, Hebraeórum púeri, resurrectiónem vitae pronuntiántes, * Cum ramis palmárum: Hosánna, clamábant, in excélsis. V. Cum audísset pópulus, quod Iesus veníret Hierosólymam, exiérunt óbviam ei. * Cum ramis. |
| 11. El sacerdote, al llegar al altar, lo
venera y -si lo juzga oportuno- lo inciensa.
Después va a la sede (se quita la capa pluvial y se pone la casulla) y, omitiendo los demás ritos, dice como fórmula conclusiva de la procesión, la oración colecta de la misa. Dicha esta oración, la misa continúa como de costumbre. |
11. Sacerdos, cum ad altare pervenerit, illud veneratur et, pro opportunitate, incensat. Deinde pergit ad sedem ubi dimittit pluviale, si illud adhibuit, et assumit casulam. Omissis aliis ritibus initialibus Missae, et, pro opportunitate, Kyrie, dicit collectam Missae, quae deinde prosequitur more solito. |
| Forma segunda: Entrada solemne | Forma secunda: Introitus sollemnis |
| 12. Cuando no es posible hacer la procesión fuera de la iglesia, la entrada del Señor se celebra dentro de la iglesia, por medio de una entrada solemne antes de la misa principal. | 12. Ubi processio extra ecclesiam fieri nequit, ingressus Domini celebratur intra ecclesiam per introitum sollemnem ante Missam principalem. |
| 13. Los fieles se reúnen o en la puerta de la iglesia o en la misma iglesia, teniendo los ramos en la mano. El sacerdote, los ministros y una representación de los fieles se dirigen a un lugar apto de la iglesia -fuera del presbiterio- donde por lo menos la mayor parte de los fieles pueda ver el rito. | 13. Fideles congregantur vel ante portam ecclesiae vel in ipsa ecclesia, ramos in manibus tenentes. Sacerdos et ministri et aliqua deputatio fidelium accedunt ad locum aptum ecclesiae, extra presbyterium, ubi saltem maior pars fidelium ritum conspicere possit. |
| 14. Mientras el sacerdote se dirige al lugar indicado, se canta la antífona Hosanna u otro canto adecuado. En este lugar se bendicen los ramos y se proclama el evangelio de la entrada del Señor en Jerusalén, como se ha indicado más arriba (núms. 5-7.) Después del evangelio, el sacerdote con los ministros y unos cuantos fieles se dirigen el presbiterio, haciendo una procesión solemne por la nave de la iglesia; mientras se canta el responsorio Al entrar el Señor (n. 10), u otro canto apto. | 14. Dum sacerdos ad locum dictum accedit, cantatur antiphona Hosánna vel alius cantus idoneus. Fit deinde benedictio ramorum et proclamatio Evangelii ingressus Domini in Ierusalem, ut supra (nn. 5- 7). Post Evangelium sacerdos procedit sollemniter cum ministris et deputatione fidelium per ecclesiam ad presbyterium, dum cantatur responsorium Ingrediénte Dómino (n. 10) vel alius cantus aptus. |
| 15. Cuamdo se ha llegado al altar, el sacerdote lo venera, después va a la sede, y, omitiendo los demás ritos, dice la oración colecta de la misa. Dicha esta oración, la misa continúa como de costumbre. | 15. Cum autem ad altare pervenerit, sacerdos illud veneratur. Deinde pergit ad sedem et, omissis ritibus initialibus Missae, et, pro opportunitate, Kyrie, dicit collectam Missae, quae deinde prosequitur more solito. |
| Forma tercera: Entrada simple | Forma tertia: Introitus simplex |
| 16. En las restantes misas de este domingo en las que no se hace la entrada solemne, se hace memoria de la entrada del Señor en Jerusalén por medio de una entrada simple. | 16. In omnibus aliis Missis huius dominicae in quibus non habetur introitus sollemnis, fit memoria ingressus Domini in Ierusalem per introitum simplicem. |
| 17. Mientras el sacerdote se dirige al
altar, se canta la antífona de entrada con el salmo 23 (n.
18), u otro canto que haga alusión a
la entrada del Señor. El sacerdote, después que ha llegado al
altar, lo venera, se dirige a la sede y saluda al pueblo. Dicha la
salutación, la misa continúa como de costumbre. En las misas sin pueblo y en las otras misas en las que no es posible cantar una antífona de entrada, el sacerdote, inmediatamente después de haber llegado al altar y haberlo venerado, saluda al pueblo, lee la antífona de entrada y prosigue la misa como de costumbre. |
17. Dum sacerdos pergit ad altare, cantatur antiphona ad introitum cum psalmo (n. 18) vel alius cantus de eodem argumento. Sacerdos, postquam ad altare pervenerit, illud veneratur et pergit ad sedem. Post crucis signum salutat popu um; deinde Missam pro sequitur more solito. In aliis Missis, in quibus fieri non potest cantus ad introitum, sacerdos, statim ac ad altare pervenerit et illud est veneratus, salutat populum, legit antiphonam ad introitum et Missam prosequitur more solito. |
| 18. Antífona de entrada Seis días antes de la solemnidad de la Pascua, cuando el Señor subía a la ciudad de Jerusalén, los niños, con ramos de palmas, salieron a su encuentro, y con júbilo proclamaban: ¡Hosanna en el cielo!¡Bendito tú que vienes y nos traes la misericordia de Dios! Sal 23, 9-10. ¡Portones!, alzad los dinteles, que se alcen las antiguas compuertas: va a entrar el Rey de la gloria. ¿Quién es ese Rey de la gloria? El Señor, Dios de los ejércitos: él es el Rey de la gloria. ¡Hosanna en el cielo! ¡Bendito tú, que vienes y nos traes la misericordia de Dios! |
18. Antiphona ad introitum Cf. Jn 12, 1
Jn 12, 12-13; Ps 23, 9-10 Ante sex dies sollémnis Paschae, quando venit Dóminus in civitátem Ierúsalem, occurrérunt ei púeri: et in mánibus portábant ramos palmárum et clamábant voce magna, dicéntes: * Hosánna in excélsis: Benedíctus, qui venísti in multitúdine misericórdiae tuae. Attóllite, portae, cápita vestra, et elevámini, portae aeternáles, et introíbit rex glóriae. Quis est iste rex glóriae? Dóminus virtútum ipse est rex glóriae. * Hosánna in excélsis: Benedíctus, qui venísti in multitúdine misericórdiae tuae. |
| 19. Cuando no se puede hacer ni la procesión ni la entrada solemne es conveniente que se haga una celebración de la palabra de Dios con relación a la entrada mesiánica y a la pasión del Señor, ya sea el sábado al atardecer, ya sea el domingo ala hora más oportuna. |
| MISA | AD MISSAM |
| 20. Después de la procesión o de la entrada solemne, el sacerdote comienza la misa con la oración colecta. | 19. Post processionem vel introitum sollemnem sacerdos Missam incipit a collecta. |
| 21. Oración colecta Dios todopoderoso y eterno, tú quisiste que nuestro salvador se hiciese hombre y muriese en la cruz, para mostrar al género humano el ejemplo de una vida sumisa a tu voluntad; concédenos que las enseñanzas de su pasión nos sirvan de testimonio, y que un día participemos en su gloriosa resurrección. Por nuestro Señor Jesucristo. |
20. Collecta Omnípotens sempitérne Deus, qui humáno géneri, ad imitándum humilitátis exémplum, Salvatórem nostrum carnem súmere, et crucem subíre fecísti, concéde propítius, ut et patiéntiae ipsíus habére documénta et resurrectiónis consórtia mereámur. Qui tecum. |
| 22. Para la lectura de la Pasión del
Señor no se llevan ni cirios ni incienso, ni se hace al principio
la salutación habitual, ni se signa el libro. Esta lectura la proclama un diácono o, en su defecto, el mismo celebrante. Puede también ser proclamada por lectores laicos, reservando, si es posible, al sacerdote la parte correspondiente a Cristo. Si los lectores de la Pasión son diáconos, piden, como de costumbre, la bendición del celebrante antes de empezar la lectura; pero si los lectores no son diáconos se omite esta bendición. |
21. Historia Passionis Domini legitur absque luminaribus et absque incenso, sine salutatione et signatione libri. Legitur autem a diacono vel, ipso deficiente, a sacerdote. Legi potest etiam a lectoribus, parte Christi, si fieri potest, sacerdoti reservata. Diaconi, non autem alii, ante cantum Passionis, petunt benedictionem sacerdotis, ut alias ante Evangelium. |
| 23. Después de la lectura de la Pasión
es oportuno hacer una breve homilía. Se dice el Credo. |
22. Post historiam Passionis habeatur, pro opportunitate, brevis homilia. Etiam spatium aliquod silentii servari potest. Dicitur Credo. et fit oratio universalis. |
LITURGIA DE LA
PALABRA
Lecturas del
Domingo de Ramos.
PRIMERA
LECTURA
No me tapé el rostro ante los ultrajes, sabiendo que no quedaría defraudado
Lectura del libro de Isaías 50, 4-7
No me tapé el rostro ante los ultrajes, sabiendo que no quedaría defraudado
Lectura del libro de Isaías 50, 4-7
Mi Señor me ha dado una lengua de
iniciado, para saber decir al abatido una palabra de aliento.
Cada mañana me espabila el oído, para
que escuche como los iniciados.
El Señor me abrió el oído. Y yo no
resistí ni me eché atrás: ofrecí la espalda a los que me
apaleaban, las mejillas a los que mesaban mi barba; no me tapé el
rostro ante ultrajes ni salivazos.
El Señor me ayuda, por eso no sentía
los ultrajes; por eso endurecí el rostro como pedernal, sabiendo que
no quedaría defraudado.
Palabra de Dios.
Te alabamos, Señor.
SALMO
RESPONSORIAL
Sal 21, 8-9.
17-18a. 19-20. 23-24
R.
R.
| Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? | Deus, Deus meus, quare me dereliquísti? |
Al verme, se burlan de mí, hacen
visajes,
menean la cabeza: «Acudió al Señor, que lo ponga a salvo;
que lo libre, si tanto lo quiere.» R.
menean la cabeza: «Acudió al Señor, que lo ponga a salvo;
que lo libre, si tanto lo quiere.» R.
| Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? | Deus, Deus meus, quare me dereliquísti? |
Me acorrala una jauría de mastines,
me cerca una banda de malhechores;
me taladran las manos y los pies,
puedo contar mis huesos. R.
me cerca una banda de malhechores;
me taladran las manos y los pies,
puedo contar mis huesos. R.
| Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? | Deus, Deus meus, quare me dereliquísti? |
Se reparten mi ropa, echan a suertes mi
túnica.
Pero tú, Señor, no te quedes lejos;
fuerza mía, ven corriendo a ayudarme. R.
Pero tú, Señor, no te quedes lejos;
fuerza mía, ven corriendo a ayudarme. R.
| Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? | Deus, Deus meus, quare me dereliquísti? |
Contaré tu fama a mis hermanos,
en medio de la asamblea te alabaré.
Fieles del Señor, alabadlo; linaje de Jacob,
glorificadlo; temedlo, linaje de Israel. R.
en medio de la asamblea te alabaré.
Fieles del Señor, alabadlo; linaje de Jacob,
glorificadlo; temedlo, linaje de Israel. R.
| Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? | Deus, Deus meus, quare me dereliquísti? |
SEGUNDA
LECTURA
Se rebajó, por eso Dios lo levantó sobre todo
Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Filipenses 2, 6-11
Se rebajó, por eso Dios lo levantó sobre todo
Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Filipenses 2, 6-11
Cristo, a pesar de su condición
divina, no hizo alarde de su categoría de Dios; al contrario, se
despojó de su rango y tomó la condición de esclavo, pasando por
uno de tantos.
Y así, actuando como un hombre
cualquiera, se rebajó hasta someterse incluso a la muerte, y una
muerte de cruz.
Por eso Dios lo levantó sobre todo y
le concedió el «Nombre-sobre-todo-nombre»; de modo que al nombre
de Jesús toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el
abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Señor, para gloria de
Dios Padre.
Palabra de Dios.
Te alabamos, Señor.
VERSÍCULO ANTES
DEL EVANGELIO
Flp 2, 8-9
| Cristo, por nosotros, se sometió incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levantó sobre todo y le concedió el «Nombre–sobre–todo–nombre». | Christus factus est pro nobis oboédiens usque ad mortem, mortem autem crucis. Propter quod et Deus exaltávit illum et dedit illi nomen, quod est super omne nomen. |
EVANGELIO Año A.
Pasión de nuestro Señor Jesucristo
según san Mateo 26, 14-75; 27, 1-54
C. En
aquel tiempo, (uno de los Doce, llamado
Judas Iscariote, fue a los sumos sacerdotes y les propuso:
S. –«¿Qué
estáis dispuestos a darme, si os lo entrego?»
C. Ellos
se ajustaron con él en treinta monedas. Y desde entonces andaba
buscando ocasión propicia para entregarlo.
¿Dónde quieres que te preparemos la
Pascua?
C. El
primer día de los Ázimos se acercaron los discípulos a Jesús y le
preguntaron:
S. –«¿Dónde
quieres que te preparemos la cena de Pascua?»
C. Él
contestó
+
–«Id a la ciudad, a casa de Fulano, y decidle: "El Maestro
dice: Mi momento está cerca; deseo celebrar la Pascua en tu casa con
mis discípulos."»
C. Los
discípulos cumplieron las instrucciones de Jesús y prepararon la
Pascua.
Uno de vosotros
me va a entregar
C. Al
atardecer se puso a la mesa con los Doce. Mientras comían dijo:
+
–«Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar.»
C. Ellos,
consternados, se pusieron a preguntarle uno tras otro:
S. –«¿Soy
yo acaso, Señor?»
C. El
respondió:
+ –«El
que ha mojado en la misma fuente que yo, ése me va a entregar. El
Hijo del hombre se va, como está escrito de él; pero, ¡ay del que
va a entregar al Hijo del hombre!; más le valdría no haber nacido.
»
C. Entonces
preguntó Judas, el que lo iba a entregar:
S. –«¿Soy
yo acaso, Maestro?»
C. Él
respondió:
+
–«Tú lo has dicho.»
Esto es mi
cuerpo. Ésta es mi sangre
C. Durante
la cena, Jesús cogió pan, pronunció la bendición, lo partió y lo
dio a sus discípulos, diciendo:
+ –«Tomad,
comed: esto es mi cuerpo.»
C. Y,
cogiendo una copa, pronunció la acción de gracias y se la dio,
diciendo:
+
–«Bebed todos; porque ésta es mi sangre, sangre de la alianza,
derramada por todos para el perdón de los pecados. Y os digo que no
beberé más del fruto de la vid, hasta el día que beba con vosotros
el vino nuevo en el reino de mi Padre.»
C. Cantaron
el salmo y salieron para el monte de los Olivos.
Heriré al
pastor, y se dispersarán las ovejas del rebaño
C. Entonces
Jesús les dijo:
+
–«Esta noche vais a caer todos por mi causa, porque está escrito:
"Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del rebaño."
Pero cuando resucite, iré antes que vosotros a Galilea.»
C. Pedro
replicó:
S. –«Aunque
todos caigan por tu causa, yo jamás caeré.»
C. Jesús
le dijo:
+
–«Te aseguro que esta noche, antes que el gallo cante, me negarás
tres veces. »
C. Pedro
le replicó:
S. –«Aunque
tenga que morir contigo, no te negaré.»
C. Y lo
mismo decían los demás discípulos.
Empezó a
entristecerse y a angustiarse
C. Entonces
Jesús fue con ellos a un huerto, llamado Getsemaní, y les dijo:
+ –«Sentaos
aquí, mientras voy allá a orar.»
C. Y,
llevándose a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, empezó a
entristecerse y a angustiarse. Entonces dijo:
+
–«Me muero de tristeza: quedaos aquí y velad conmigo.»
C. Y,
adelantándose un poco, cayó rostro en tierra y oraba diciendo:
+
–«Padre mío, si es posible, que pase y se aleje de mí ese cáliz.
Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que tú quieres.»
C. Y se acercó a los discípulos y los
encontró dormidos. Dijo a Pedro:
+
–«¿No habéis podido velar una hora conmigo? Velad y orad para no
caer en la tentación, pues el espíritu es decidido, pero la carne
es débil.»
C. De
nuevo se apartó por segunda vez y oraba diciendo:
+
–«Padre mío, si este cáliz no puede pasar sin que yo lo beba,
hágase tu voluntad.»
C. Y,
viniendo otra vez, los encontró dormidos, porque tenían los ojos
cargados. Dejándolos de nuevo, por tercera vez oraba, repitiendo las
mismas palabras. Luego se acercó a sus discípulos y les dijo:
+
–«Ya podéis dormir y descansar. Mirad, está cerca la hora, y el
Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores.
¡Levantaos, vamos! Ya está cerca el que me entrega.»
Echaron mano a
Jesús para detenerlo
C. Todavía
estaba hablando, cuando apareció Judas, uno de los Doce, acompañado
de un tropel de gente, con espadas y palos, mandado por los sumos
sacerdotes y los ancianos del pueblo. El traidor les había dado esta
contraseña:
S. –«Al
que yo bese, ése es; detenedlo.»
C. Después
se acercó a Jesús y le dijo:
S.
–«¡Salve, Maestro!»
C. Y lo
besó. Pero Jesús le contestó:
+ –«Amigo,
¿a qué vienes?»
C. Entonces
se acercaron a Jesús y le echaron mano para detenerlo. Uno de los
que estaban con él agarró la espada, la desenvainó y de un tajo le
cortó la oreja al criado del sumo sacerdote. Jesús le dijo:
+ –«Envaina
la espada; quien usa espada, a espada morirá. ¿Piensas tú que no
puedo acudir a mi Padre? El me mandaría en seguida más de doce
legiones de ángeles. Pero entonces no se cumpliría la Escritura,
que dice que esto tiene que pasar.»
C.
Entonces dijo Jesús a la gente:
+
–«¿Habéis salido a prenderme con espadas y palos, como a un
bandido? A diario me sentaba en el templo a enseñar y, sin embargo,
no me detuvisteis.»
C. Todo
esto ocurrió para que se cumpliera lo que escribieron los profetas.
En aquel momento todos los discípulos lo abandonaron y huyeron.
Veréis que el
Hijo del hombre está sentado a la derecha del Todopoderoso
C. Los que
detuvieron a Jesús lo llevaron a casa de Caifás, el sumo sacerdote,
donde se habían reunido los escribas y los ancianos. Pedro lo seguía
de lejos, hasta el palacio del sumo sacerdote, y, entrando dentro, se
sentó con los criados para ver en qué paraba aquello. Los sumos
sacerdotes y el sanedrín en pleno buscaban un falso testimonio
contra Jesús para condenarlo a muerte y no lo encontraban, a pesar
de los muchos falsos testigos que comparecían. Finalmente,
comparecieron dos, que dijeron:
S. –«Este
ha dicho: "Puedo destruir el templo de Dios y reconstruirlo en
tres días."»
C. El sumo
sacerdote se puso en pie y le dijo:
S. –«¿No
tienes nada que responder? ¿Qué son estos cargos que levantan
contra ti?»
C. Pero
Jesús callaba. Y el sumo sacerdote le dijo:
S. –«Te
conjuro por Dios vivo a que nos digas si tú eres el Mesías, el Hijo
de Dios.»
C. Jesús
le respondió:
+ –«Tú
lo has dicho. Más aún, yo os digo: Desde ahora veréis que el Hijo
del hombre está sentado a la derecha del Todopoderoso y que viene
sobre las nubes del cielo.»
C.
Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo:
S. –«Ha
blasfemado. ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Acabáis de oír
la blasfemia. ¿Qué decidís?»
C. Y ellos
contestaron:
S. –«Es
reo de muerte.»
C. Entonces
le escupieron a la cara y lo abofetearon; otros lo golpearon,
diciendo:
S. –«Haz
de profeta, Mesías; ¿quién te ha pegado?»
Antes de que
cante el gallo, me negarás tres veces
C. Pedro
estaba sentado fuera en el patio, y se le acercó una criada y le
dijo:
S.
–«También tú andabas con Jesús el Galileo.»
C. Él lo
negó delante de todos, diciendo:
S. –«No
sé qué quieres decir.»
C. Y, al
salir al portal, lo vio otra y dijo a los que estaban allí:
S. –«Éste
andaba con Jesús el Nazareno.»
C. Otra
vez negó él con juramento:
S. –«No
conozco a ese hombre.»
C. Poco
después se acercaron los que estaban allí y dijeron a Pedro:
S. –«Seguro;
tú también eres de ellos, te delata tu acento.»
C. Entonces
él se puso a echar maldiciones y a jurar, diciendo:
S. –«No
conozco a ese hombre.»
C. Y en
seguida cantó un gallo. Pedro se acordó de aquellas palabras de
Jesús: «Antes de que cante el gallo, me negarás tres veces.» Y,
saliendo afuera, lloró amargamente.
Entregaron a
Jesús a Pilato, el gobernador
C. Al
hacerse de día, todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo
se reunieron para preparar la condena a muerte de Jesús. Y,
atándolo, lo llevaron y lo entregaron a Pilato, el gobernador.
No es lícito
echarlas en el arca de las ofrendas, porque son precio de sangre
C. Entonces
Judas, el traidor, al ver que habían condenado a Jesús, sintió
remordimiento y devolvió las treinta monedas de plata a los sumos
sacerdotes y ancianos, diciendo:
S. –«He
pecado, he entregado a la muerte a un inocente.»
C. Pero
ellos dijeron:
S. –«¿A
nosotros qué? ¡Allá tú!»
C. Él,
arrojando las monedas en el templo, se marchó; y fue y se ahorcó.
Los sumos sacerdotes, recogiendo las monedas, dijeron:
S. –«No
es lícito echarlas en el arca de las ofrendas, porque son precio de
sangre.»
C. Y,
después de discutirlo, compraron con ellas el Campo del Alfarero
para cementerio de forasteros. Por eso aquel campo se llama todavía
«Campo de Sangre». Así se cumplió lo escrito por Jeremías, el
profeta: «Y tomaron las treinta monedas de plata, el precio de uno
que fue tasado, según la tasa de los hijos de Israel, y pagaron con
ellas el Campo del Alfarero, como me lo había ordenado el Señor.»)
¿Eres tú el rey
de los judíos?
C. Jesús
fue llevado ante Poncio Pilato, y el gobernador, y el gobernador le
preguntó:
S. –«¿Eres
tú el rey de los judíos?»
C. Jesús respondió:
+
–«Tú lo dices.»
C. Y,
mientras lo acusaban los sumos sacerdotes y los ancianos, no
contestaba nada. Entonces Pilato le preguntó:
S. –«¿No
oyes cuántos cargos presentan contra ti?»
C. Como no
contestaba a ninguna pregunta, el gobernador estaba muy extrañado.
Por la fiesta, el gobernador solía soltar un preso, el que la gente
quisiera. Tenía entonces un preso famoso, llamado Barrabás. Cuando
la gente acudió, les dijo Pilato:
S. –«¿A
quién queréis que os suelte, a Barrabás o a Jesús, a quien llaman
el Mesías?»
C. Pues
sabía que se lo habían entregado por envidia. Y, mientras estaba
sentado en el tribunal, su mujer le mandó a decir:
S. –«No
te metas con ese justo, porque esta noche he sufrido mucho soñando
con él.»
C. Pero
los sumos sacerdotes y los ancianos convencieron a1a gente que
pidieran el indulto de Barrabás y la muerte de Jesús. El gobernador
preguntó:
S. –«¿A
cuál de los dos queréis que os suelte?»
C. Ellos
dijeron:
S. –«A
Barrabás.»
C. Pilato
les preguntó:
S. –«¿Y
qué hago con Jesús, llamado el Mesías?»
C.
Contestaron todos:
S. –«Que
lo crucifiquen.»
C. Pilato
insistió:
S. –«Pues,
¿qué mal ha hecho?»
C. Pero
ellos gritaban más fuerte:
S. –«¡Que
lo crucifiquen!»
C. Al ver
Pilato que todo era inútil y que, al contrario, se estaba formando
un tumulto, tomó agua y se lavó las manos en presencia de la
multitud, diciendo:
S. –«Soy
inocente de esta sangre. ¡Allá vosotros!»
C. Y el
pueblo entero contestó:
S. –«¡Su
sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!»
C.
Entonces les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarlo, lo
entregó para que lo crucificaran.
¡Salve, rey de
los judíos!
C. Los
soldados del gobernador se llevaron a Jesús al pretorio y reunieron
alrededor de él a toda la compañía: lo desnudaron y le pusieron un
manto de color púrpura y, trenzando una corona de espinas, se la
ciñeron a la cabeza y le pusieron una caña en la mano derecha. Y,
doblando ante él la rodilla, se burlaban de él, diciendo:
S. –«¡Salve,
rey de los judíos!»
C. Luego
le escupían, le quitaban la caña y le golpeaban con ella la cabeza.
Y, terminada la burla, le quitaron el manto, le pusieron su ropa y lo
llevaron a crucificar.
Crucificaron con
él a dos bandidos
C. Al
salir, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simón, y lo
forzaron a que llevara la cruz. Cuando llegaron al lugar llamado
Gólgota (que quiere decir: «La Calavera»), le dieron a beber vino
mezclado con hiel; él lo probó, pero no quiso beberlo. Después de
crucificarlo, se repartieron su ropa, echándola a suertes, y luego
se sentaron a custodiarlo. Encima de su cabeza colocaron un letrero
con la acusación: «Éste es Jesús, el rey de los judíos».
Crucificaron con él a dos bandidos, uno a la derecha y otro a la
izquierda.
Si eres Hijo de
Dios, baja de la cruz
C. Los que
pasaban lo injuriaban y decían, meneando la cabeza:
S. –«Tú
que destruías el templo y lo reconstruías en tres días, sálvate a
ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la cruz.»
C. Los
sumos sacerdotes con los escribas y los ancianos se burlaban también,
diciendo:
S. –«A
otros ha salvado, y él no se puede salvar. ¿No es el rey de Israel?
Que baje ahora de la cruz, y le creeremos. ¿No ha confiado en Dios?
Si tanto lo quiere Dios, que lo libre ahora. ¿No decía que era Hijo
de Dios?»
C. Hasta
los bandidos que estaban crucificados con él lo insultaban.
Elí, Elí, lamá
sabaktaní
C. Desde
el mediodía hasta la media tarde, vinieron tinieblas sobre toda
aquella región. A media tarde, Jesús gritó:
+
–«Elí, Elí, lamá sabaktaní.»
C. (Es
decir:
+ –«Dios
mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»)
C. Al
oírlo, algunos de los que estaban por allí dijeron:
S. –«A
Elías llama éste.»
C. Uno de
ellos fue corriendo; en seguida, cogió una esponja empapada en
vinagre y, sujetándola en una caña, le dio a beber. Los demás
decían:
S. –«Déjalo,
a ver si viene Elías a salvarlo.»
C. Jesús
dio otro grito fuerte y exhaló el espíritu.
Todos se
arrodillan, y se hace una pausa.
C. Entonces,
el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; la tierra
tembló, las rocas se rajaron. Las tumbas se abrieron, y muchos
cuerpos de santos que habían muerto resucitaron. Después que él
resucitó, salieron de las tumbas, entraron en la Ciudad santa y se
aparecieron a muchos. El centurión y sus hombres, que custodiaban a
Jesús, el ver el terremoto y lo que pasaba, dijeron aterrorizados:
S.
–«Realmente éste era Hijo de Dios.»
C. Había
allí muchas mujeres que miraban desde lejos, aquellas que habían
seguido a Jesús desde Galilea para atenderlo; entre ellas, María
Magdalena y María, la madre de Santiago y José, y la madre de los
Zebedeos.
José puso el
cuerpo de Jesús en el sepulcro nuevo
C. Al
anochecer, llegó un hombre rico de Arimatea, llamado José, que era
también discípulo de Jesús. Éste acudió a Pilato a pedirle el
cuerpo de Jesús. Y Pilato mandó que se lo entregaran. José,
tomando el cuerpo de Jesús, lo envolvió en una sábana limpia, lo
puso en el sepulcro nuevo que se había excavado en una roca, rodó
una piedra grande a la entrada del sepulcro y se marchó. María
Magdalena y la otra María se quedaron allí, sentadas en frente del
sepulcro.
Ahí tenéis la
guardia: id vosotros y asegurad la vigilancia como sabéis
C. A la
mañana siguiente, pasado el día de la Preparación, acudieron en
grupo los sumos sacerdotes y los fariseos a Pilato y le dijeron:
S.
–«Señor, nos hemos acordado que aquel impostor, estando en vida,
anunció: "A los tres días resucitaré." Por eso, da orden
de que vigilen el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vayan sus
discípulos, roben el cuerpo y digan al pueblo: "Ha resucitado
de entre los muertos." La última impostura seria peor que la
primera.»
C. Pilato
contestó:
S. –«Ahí
tenéis la guardia: id vosotros y asegurad la vigilancia como
sabéis.»
C. Ellos
fueron, sellaron la piedra y con la guardia aseguraron la bajo;
vigilancia del sepulcro.
Palabra del Señor.
Gloria a ti, Señor Jesús.
Del Catecismo de la Iglesia Católica
La entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén
559 ¿Cómo va a acoger Jerusalén a su Mesías? Jesús rehuyó siempre las tentativas populares de hacerle rey (cf. Jn 6, 15), pero elige el momento y prepara los detalles de su entrada mesiánica en la ciudad de "David, su Padre" (Lc 1, 32; cf. Mt 21, 1-11). Es aclamado como hijo de David, el que trae la salvación ("Hosanna" quiere decir "¡sálvanos!", "Danos la salvación!"). Pues bien, el "Rey de la Gloria" (Sal 24, 7-10) entra en su ciudad "montado en un asno" (Za 9, 9): no conquista a la hija de Sión, figura de su Iglesia, ni por la astucia ni por la violencia, sino por la humildad que da testimonio de la Verdad (cf. Jn 18, 37). Por eso los súbditos de su Reino, aquel día fueron los niños (cf. Mt 21, 15-16; Sal 8, 3) y los "pobres de Dios", que le aclamaban como los ángeles lo anunciaron a los pastores (cf. Lc 19, 38; Lc 2, 14). Su aclamación "Bendito el que viene en el nombre del Señor" (Sal 118, 26), ha sido recogida por la Iglesia en el "Sanctus" de la liturgia eucarística para introducir al memorial de la Pascua del Señor.
560 La entrada de Jesús en Jerusalén manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesías llevará a cabo mediante la Pascua de su Muerte y de su Resurrección. Con su celebración, el domingo de Ramos, la liturgia de la Iglesia abre la Semana Santa.
Del Papa Benedicto XVI, Domingo 17 de abril de 2011Queridos hermanos y hermanas,
queridos jóvenes:
Como cada año, en el Domingo de Ramos, nos conmueve subir junto a Jesús al monte, al santuario, acompañarlo en su acenso. En este día, por toda la faz de la tierra y a través de todos los siglos, jóvenes y gente de todas las edades lo aclaman gritando: “¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor!».
Pero, ¿qué hacemos realmente cuando nos unimos a la procesión, al cortejo de aquellos que junto con Jesús subían a Jerusalén y lo aclamaban como rey de Israel? ¿Es algo más que una ceremonia, que una bella tradición? ¿Tiene quizás algo que ver con la verdadera realidad de nuestra vida, de nuestro mundo? Para encontrar la respuesta, debemos clarificar ante todo qué es lo que en realidad ha querido y ha hecho Jesús mismo. Tras la profesión de fe, que Pedro había realizado en Cesarea de Filipo, en el extremo norte de la Tierra Santa, Jesús se había dirigido como peregrino hacia Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Es un camino hacia el templo en la Ciudad Santa, hacia aquel lugar que aseguraba de modo particular a Israel la cercanía de Dios a su pueblo. Es un camino hacia la fiesta común de la Pascua, memorial de la liberación de Egipto y signo de la esperanza en la liberación definitiva. Él sabe que le espera una nueva Pascua, y que él mismo ocupará el lugar de los corderos inmolados, ofreciéndose así mismo en la cruz. Sabe que, en los dones misteriosos del pan y del vino, se entregará para siempre a los suyos, les abrirá la puerta hacia un nuevo camino de liberación, hacia la comunión con el Dios vivo. Es un camino hacia la altura de la Cruz, hacia el momento del amor que se entrega. El fin último de su peregrinación es la altura de Dios mismo, a la cual él quiere elevar al ser humano.
Nuestra procesión de hoy por tanto quiere ser imagen de algo más profundo, imagen del hecho que, junto con Jesús, comenzamos la peregrinación: por el camino elevado hacia el Dios vivo. Se trata de esta subida. Es el camino al que Jesús nos invita. Pero, ¿cómo podemos mantener el paso en esta subida? ¿No sobrepasa quizás nuestras fuerzas? Sí, está por encima de nuestras posibilidades. Desde siempre los hombres están llenos – y hoy más que nunca – del deseo de “ser como Dios”, de alcanzar esa misma altura de Dios. En todos los descubrimientos del espíritu humano se busca en último término obtener alas, para poderse elevar a la altura del Ser, para ser independiente, totalmente libre, como lo es Dios. Son tantas las cosas que ha podido llevar a cabo la humanidad: tenemos la capacidad de volar. Podemos vernos, escucharnos y hablar de un extremo al otro del mundo. Sin embargo, la fuerza de gravedad que nos tira hacía abajo es poderosa. Junto con nuestras capacidades, no ha crecido solamente el bien. También han aumentado las posibilidades del mal que se presentan como tempestades amenazadoras sobre la historia. También permanecen nuestros límites: basta pensar en las catástrofes que en estos meses han afligido y siguen afligiendo a la humanidad.
Los Santos Padres han dicho que el hombre se encuentra en el punto de intersección entre dos campos de gravedad. Ante todo, está la fuerza que le atrae hacia abajo – hacía el egoísmo, hacia la mentira y hacia el mal; la gravedad que nos abaja y nos aleja de la altura de Dios. Por otro lado, está la fuerza de gravedad del amor de Dios: el ser amados de Dios y la respuesta de nuestro amor que nos atrae hacia lo alto. El hombre se encuentra en medio de esta doble fuerza de gravedad, y todo depende del poder escapar del campo de gravedad del mal y ser libres de dejarse atraer totalmente por la fuerza de gravedad de Dios, que nos hace auténticos, nos eleva, nos da la verdadera libertad.
Tras la Liturgia de la Palabra, al inicio de la Plegaría eucarística durante la cual el Señor entra en medio de nosotros, la Iglesia nos dirige la invitación: “Sursum corda – levantemos el corazón”. Según la concepción bíblica y la visión de los Santos Padres, el corazón es ese centro del hombre en el que se unen el intelecto, la voluntad y el sentimiento, el cuerpo y el alma. Ese centro en el que el espíritu se hace cuerpo y el cuerpo se hace espíritu; en el que voluntad, sentimiento e intelecto se unen en el conocimiento de Dios y en el amor por Él. Este “corazón” debe ser elevado. Pero repito: nosotros solos somos demasiado débiles para elevar nuestro corazón hasta la altura de Dios. No somos capaces. Precisamente la soberbia de querer hacerlo solos nos derrumba y nos aleja de Dios. Dios mismo debe elevarnos, y esto es lo que Cristo comenzó en la cruz. Él ha descendido hasta la extrema bajeza de la existencia humana, para elevarnos hacia Él, hacia el Dios vivo. Se ha hecho humilde, dice hoy la segunda lectura. Solamente así nuestra soberbia podía ser superada: la humildad de Dios es la forma extrema de su amor, y este amor humilde atrae hacia lo alto.
El salmo procesional 23, que la Iglesia nos propone como “canto de subida” para la liturgia de hoy, indica algunos elementos concretos que forman parte de nuestra subida, y sin los cuales no podemos ser levantados: las manos inocentes, el corazón puro, el rechazo de la mentira, la búsqueda del rostro de Dios. Las grandes conquistas de la técnica nos hacen libres y son elementos del progreso de la humanidad sólo si están unidas a estas actitudes; si nuestras manos se hacen inocentes y nuestro corazón puro; si estamos en busca de la verdad, en busca de Dios mismo, y nos dejamos tocar e interpelar por su amor. Todos estos elementos de la subida son eficaces sólo si reconocemos humildemente que debemos ser atraídos hacia lo alto; si abandonamos la soberbia de querer hacernos Dios a nosotros mismos. Le necesitamos. Él nos atrae hacia lo alto, sosteniéndonos en sus manos –es decir, en la fe– nos da la justa orientación y la fuerza interior que nos eleva. Tenemos necesidad de la humildad de la fe que busca el rostro de Dios y se confía a la verdad de su amor.
La cuestión de cómo el hombre pueda llegar a lo alto, ser totalmente él mismo y verdaderamente semejante a Dios, ha cuestionado siempre a la humanidad. Ha sido discutida apasionadamente por los filósofos platónicos del tercer y cuarto siglo. Su pregunta central era cómo encontrar medios de purificación, mediante los cuales el hombre pudiese liberarse del grave peso que lo abaja y poder ascender a la altura de su verdadero ser, a la altura de su divinidad. San Agustín, en su búsqueda del camino recto, buscó por algún tiempo apoyo en aquellas filosofías. Pero, al final, tuvo que reconocer que su respuesta no era suficiente, que con sus métodos no habría alcanzado realmente a Dios. Dijo a sus representantes: reconoced por tanto que la fuerza del hombre y de todas sus purificaciones no bastan para llevarlo realmente a la altura de lo divino, a la altura adecuada. Y dijo que habría perdido la esperanza en sí mismo y en la existencia humana, si no hubiese encontrado a aquel que hace aquello que nosotros mismos no podemos hacer; aquel que nos eleva a la altura de Dios, a pesar de nuestra miseria: Jesucristo que, desde Dios, ha bajado hasta nosotros, y en su amor crucificado, nos toma de la mano y nos lleva hacia lo alto.
Subimos con el Señor en peregrinación. Buscamos el corazón puro y las manos inocentes, buscamos la verdad, buscamos el rostro de Dios. Manifestemos al Señor nuestro deseo de llegar a ser justos y le pedimos: ¡Llévanos Tú hacia lo alto! ¡Haznos puros! Haz que nos sirva la Palabra que cantamos con el Salmo procesional, es decir que podamos pertenecer a la generación que busca a Dios, “que busca tu rostro, Dios de Jacob” (Sal 23, 6). Amén.
Se dice Credo.
Oración de los
fieles
133. Imploremos,
hermanos, a quien tiene todo el poder en el cielo y en la tierra, y
pidámosle que escuche benignamente nuestras preces.
- Para que perdone y tenga piedad de la
Iglesia el que en la cruz excusó a los ignorantes. Roguemos al
Señor.
- Para que se apiade de todo el género
humano el que murió en la cruz por todos los hombres. Roguemos al
Señor.
- Para que se apiade de los enfermos,
atribulados, presos y esclavizados el que conoció las amarguras de
sentirse abandonado y triste. Roguemos al Señor.
- Para que nos admita en su reino el
que recibió al ladrón arrepentido. Roguemos al Señor.
Protégenos, Señor, Salvador
nuestro, y concédenos misericordiosamente tus auxilios temporales y
eternos. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos.
| 24. Oración sobre las ofrendas Por la pasión de tu Hijo sé propicio a tu pueblo, Señor, y concédenos, por esta celebración que actualiza el único sacrificio de Jesucristo, la misericordia que no merecen nuestros pecados. Por Jesucristo, nuestro Señor. |
23. Super oblata Per Unigéniti tui passiónem placátio tua nobis, Dómine, sit propínqua, quam, etsi nostris opéribus non merémur, interveniénte sacrifício singulári, tua percipiámus miseratióne praevénti. Per Christum. |
| 25. Prefacio En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvación darte gracias siempre y en todo lugar, Señor, Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno, por Cristo, Señor nuestro. El cual siendo inocente, se entregó a la muerte por los pecadores, y aceptó la injusticia de ser contado entre los criminales. De esta forma, al morir, destruyó nuestra culpa, y, al resucitar, fuimos justificados. Por eso, te alaban los ángeles y los arcángeles, proclamando sin cesar: Santo, Santo, Santo... |
24. Praefatio: De dominica Passione. Vere dignum et iustum est, aequum et salutáre, nos tibi semper et ubíque grátias ágere: Dómine, sancte Pater, omnípotens aetérne Deus: per Christum Dóminum nostrum. Qui pati pro ímpiis dignátus est ínnocens, et pro scelerátis indébite condemnári. Cuius mors delícta nostra detérsit, et iustificatiónem nobis resurréctio comparávit. Unde et nos cum ómnibus Angelis te laudámus, iucúnda celebratióne clamántes: Sanctus, Sanctus, Sanctus... |
| PLEGARIA EUCARÍSTICA I o CANON ROMANO. | PREX EUCHARISTICA I seu CANON ROMANO. |
| 26. Antífona de comunión Mt 26, 42 Padre mío, si este cáliz no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad. |
25. Antiphona ad communionem Mt 26, 42 Pater, si non potest hic calix transíre, nisi bibam illum, fiat volúntas tua. |
| 27. Oración después de la comunión Fortalecidos con tan santos misterios, te dirigimos esta súplica, Señor: del mismo modo que la muerte de tu Hijo nos ha hecho esperar lo que nuestra fe nos promete, que su resurrección nos alcance la plena posesión de lo que anhelamos. Por Jesucristo, nuestro Señor. |
26. Post communionem Sacro múnere satiáti, súpplices te, Dómine, deprecámur, ut, qui fecísti nos morte Fílii tui speráre quod crédimus, fácias nos, eódem resurgénte, perveníre quo téndimus. Per Christum. |
| 27. Oratio super populum Réspice, quaesumus, Dómine, super hanc famíliam tuam, pro qua Dóminus noster Iesus Christus non dubitávit mánibus tradi nocéntium, et crucis subíre torméntum. Qui vivit et regnat in saecula saeculórum. |
MARTIROLOGIO
Elogios del día 14 de abril
1. En Roma, en el cementerio de Pretextato, en la vía Apia, santos Tiburcio, Valeriano y Máximo, mártires (s. inc.).
2. En Antioquía, en Siria, santas
mártires Bernice y Prosdoca, vírgenes, junto con su madre
Domnina, que en tiempo de persecución, para evitar a los que querían
atentar contra su pureza, buscando remedio en la fuga, hallaron
finalmente el martirio al ser arrojadas a un río (s. IV).
3. En el desierto de Nitria, en Egipto,
san Frontón, abad, que, junto con setenta compañeros, se
retiró al desierto (c. s. IV).
4. En Elphin, en Irlanda, san Asaco,
obispo, considerado como discípulo de san Patricio y primer obispo
de esta Iglesia (s. V).
5. En Alejandría, en Egipto, santa
Tomáide, mártir (476).
6. En Lyon, en Francia, san
Lamberto, obispo, que antes había sido monje y abad del
monasterio de Fontanelle (c. 688).
7*. En Montemarano, de la Campania, san
Juan, obispo, que se dedicó a ayudar a los pobres y a la
santificación del clero (s. XI/XII).
8*. En el monasterio de Tiron, junto a
Chartres, en Francia, san Bernardo, abad, que llevó vida
eremítica en bosques y en la isla Chausey, siendo maestro insigne de
los discípulos que acudían a él en gran número, a los que
encaminaba hacia la perfección evangélica (1117).
9*. En Aviñón, en Francia, san
Benito, que, siendo adolescente, ejercía de pastor, hasta que se
trasladó a esta ciudad y se dedicó, con la ayuda del preboste, a
construir un puente sobre el Ródano, muy útil para los ciudadanos
(1184).
10*. En Tuy, de Galicia, en España,
beato Pedro González, llamado vulgarmente “Telmo”,
presbítero de la Orden de Predicadores, que trató de ser tan
humilde como antes había deseado la gloria, entregándose a ayudar a
los más humildes, sobre todo a marineros y pescadores (1246).
11*. En Schiedam, en Gueldres, santa
Lidvina o Liduina, virgen, que por la conversión de los
pecadores y la liberación de las almas, soportó durante toda la
vida enfermedades del cuerpo, confiada sólo en Dios (1433).
12*. En el pueblo Cuevas de Vinromá,
cerca de Castalla, en España, beata Isabel Calduch Rovira,
virgen de la Orden de Clarisas Capuchinas y mártir, que en tiempo de
persecución contra la fe murió por Cristo (1936).
